身體發膚
孝經有云:「身體發膚受之父母」,古訓教人珍惜身體,若果毀傷,難以事親。民間記述記述哪吒犯事遭天界懲罰,心生不忿欲往西方極樂找佛祖,先割肉還母,剔骨還父,歸還父精母血,靈魂徑自前去淨土。三太子至今既是神明,奉者也以此故事為戒,訓示子女不可如哪吒忤逆父母,輕言自毀。是故身體有其深意,不只是手手腳腳,當中有父母親恩之命,活用身體打功夫關乎民族大義,修身養生智能氣功,俱不離身體。
我武維揚 垂範華夏
我要打十個 - 2008年電影《葉問》票房大收,趨來一陣功夫熱,大家開始追溯一代宗師葉問生平,也研究嶺南功夫「詠春」一脈所成。當中有一場面廣為網友傳頌,電影故事正值抗戰之時,日軍南下進軍,葉問故鄉佛山未能倖免,詠春大師要靠做苦力維生養家,一日去到日軍空手道場館,見另一師傅比武後被皇軍槍殺,不忍同胞枉死,自發奮勇請纓出戰,為同胞雪恥。葉問挑戰十個對手,對白「我要打十個!」可謂絕唱,配合演員甄子丹平日受訪時霸氣外露,網民賞名曰「宇宙最強」,成為一時佳話。
日軍大操空手道,身穿道袍,髮型清一色光頭,與葉問打鬥時長橋硬馬,橫空手刀大腳踢,拳拳有力虎虎生風。雙拳難敵四手,葉問如何以一敵十呢?編劇導演為何不覺誇張?其實動作設計用心所在,不難察覺。空手道人雖然大手大腳,但葉問詠春快拳搶攻,,腳只踢下身,動作細緻,講究纖毫之爭。日軍打的是狠勁蠻力,葉問卻是功夫套路,前者莽撞,後者睿智,當然輕易勝利。
日軍大操空手道,身穿道袍,髮型清一色光頭,與葉問打鬥時長橋硬馬,橫空手刀大腳踢,拳拳有力虎虎生風。雙拳難敵四手,葉問如何以一敵十呢?編劇導演為何不覺誇張?其實動作設計用心所在,不難察覺。空手道人雖然大手大腳,但葉問詠春快拳搶攻,,腳只踢下身,動作細緻,講究纖毫之爭。日軍打的是狠勁蠻力,葉問卻是功夫套路,前者莽撞,後者睿智,當然輕易勝利。
2008年電影《葉問》- 我要打十個 - 甄子丹飾演葉問
不是東亞病夫 - 實情由六十年年代起至李小龍時期,港產功夫片經常打老外,或者對敵日本人。[1] 奸角不止陰險,更是民族敵人,外強趁我中華睡獅未醒,膽敢進犯欺侮,吾國吾民當校電影主角,鍛煉身體奮發向上,就算先天體型不及外敵高大,也可以技術性擊倒,以寡敵眾。李小龍1972年電影《精武門》一句:「中國人唔係東亞病夫」,就是打完一輪日本鬼子才說的,而他也是以一敵十,應聲尖叫出拳,啊啊啊,對手個個倒地,就似是報了家仇國恨。[2]
1972年李小龍電影 - 精武門 - 踢館片段/中國人唔係東亞病夫
為往聖繼絕學
太乙五行拳 - 不要低估身體潛力。鍛煉好身體,可以好似葉問、霍元甲外抗倭寇,保家衛國,更加繼承先祖絕學,接通今古,可謂傳統文化載體,活行古學於當世。此話何解?太乙五行拳即屬一例。參考香港電台紀錄片《功夫傳奇》,其拳法流傳武當山三丰派一脈,掌門解說當中體現太極兩儀陰陽,依循五行金木水火土,招式雖然有形有像,若勤德修業,終而無形無狀,融合自然,天人合一。外國人打拳可能只講求力學解說,但中國功夫會探尋自然形相,接通古今。若大樹在前,中西應對方法不盡相同:洋人可能會設法將之推倒,征服自然;中國人或者會環抱大樹,體會良木長生奧妙。[3]
2010年 香港電台製作 - 功夫傳奇 - 南尊武當
氣功熱 - 身體修練尊崇傳統,誠如功夫片打老外,亦如內家拳法講究太極哲理,凡此要術上溯傳統,華夏文明意義深遠,於八、九十年代催生出一種「民族主義」。官員批准氣功師傅招收學徒,認為氣功源於優越傳統,有醫治人體功效,更勝西學藥理,可助中國繁華強盛。不乏主要官員修習氣功,當中更鼓吹研究氣功學說,科學分析箇中原理。[5] 「氣功熱」得政府推助,十多年間大行其道,有些偏鋒修法也能招收大量追隨者,例如「自發動功」。參考以下片段,此一路功法提倡學員放鬆身體,隨心隨意擺動,有時大笑,有時捶打身體,也可以活像人肉打樁機,不停踩地頓足。
網上短片 - 1995 五禽戲自發動功 - 上載日期:2008年4月24日
科學解構
隔空治病 - 「民族主義」蘊含優越感,國民自豪傳統智慧,認為氣功、中藥、功夫等必定有益身心,配合政府八十年代改革開放現代化方針,時人紛紛以科學學裡解說先祖遺學。舉例,中醫藥草一般混合處方,當時便有醫師認為應當「科學化」治病方式,詳細分析草藥成分,將之分離草本再提煉成藥丸。[6] 如是,氣功亦見「科學化」,學院專家分析氣功大師身邊磁場變異,嘗試以物理學拆解當中熱能與電磁學奧妙。
傳統智慧有其古老哲理所本,隨「科學化」解構趨勢,原本道佛宗派學說大概變得「世俗化」。不過,仍然無損吾國吾民堅信氣功可治病之心,更甚著,隔空治療是也。看過以下片段,應該重新思考科學何價。
傳統智慧有其古老哲理所本,隨「科學化」解構趨勢,原本道佛宗派學說大概變得「世俗化」。不過,仍然無損吾國吾民堅信氣功可治病之心,更甚著,隔空治療是也。看過以下片段,應該重新思考科學何價。
網上短片 - 非接觸性氣功醫療研究 - 上載日期:2011年6月28日
註釋
[1] 梁文道,<本土裏的中國>(蘋果日報,副刊·名采,2015年3月8日),連結:http://hk.apple.nextmedia.com/supplement/columnist/%E6%A2%81%E6%96%87%E9%81%93/art/20150308/19067292
[2] 李小龍與甄子丹不同,江湖傳頌李小龍識打真功夫,武林中人盡皆拜服,可讀沈西城,<李小龍,不滅神話>(蘋果日報,副刊·名采,2014年8月17日),連結:http://hk.apple.nextmedia.com/supplement/columnist/15069223/art/20140817/18834272
[3] 宗樹人,<人體:健康、民族與超驗性>,收入宗樹人、夏龍、魏克利編,《中國人的宗教生活》(香港:香港大學出版社,2014),頁88-90。
[4] 同前註,頁105。
[5] Goossaert, Vincent and Palmer, David A., The Religious Question in Modern China (Chicago: The University of Chicago Press, 2011), p. 286-292.
[6] 同註3,頁98-102。
[1] 梁文道,<本土裏的中國>(蘋果日報,副刊·名采,2015年3月8日),連結:http://hk.apple.nextmedia.com/supplement/columnist/%E6%A2%81%E6%96%87%E9%81%93/art/20150308/19067292
[2] 李小龍與甄子丹不同,江湖傳頌李小龍識打真功夫,武林中人盡皆拜服,可讀沈西城,<李小龍,不滅神話>(蘋果日報,副刊·名采,2014年8月17日),連結:http://hk.apple.nextmedia.com/supplement/columnist/15069223/art/20140817/18834272
[3] 宗樹人,<人體:健康、民族與超驗性>,收入宗樹人、夏龍、魏克利編,《中國人的宗教生活》(香港:香港大學出版社,2014),頁88-90。
[4] 同前註,頁105。
[5] Goossaert, Vincent and Palmer, David A., The Religious Question in Modern China (Chicago: The University of Chicago Press, 2011), p. 286-292.
[6] 同註3,頁98-102。