善與人同
《易經》古語有云:「積善之家,必有餘慶」,我們相信多做善事,樂善好施,可以積存善業,常有餘慶。孟子更謂:「善與人同,捨己從仁」,提倡善事應當及人,與人同享,不只利己,更為人人。大陸新聞多見善翁行善,當街派錢,宴請窮人,收容孤兒…… 凡此種種,盡攝鎂光燈聚焦,其實所為何事?「積善之家,必有餘慶」下接一句,正是「積不善之家,必有餘殃」。殃者,不幸事也 – 確實意味深長。
文本所依
在過去的二、三十年間,中國經濟取得舉世矚目的成就,湧現了一批成功的企業家和億萬富翁,他們之中的大部分人都是白手起家。與此同時,中國社會的貧富差距加劇,遠離經濟繁榮的沿海城市的一些內陸農村地區,常常陷入醫療衛生和教育等公共事業資金逐年下降的困境。為了幫助減輕貧窮問題帶來的壓力,這批新興的商業巨頭之中的一部分人設立了慈善基金會。官方也大力提倡設立慈善基金會這類社會新潮流。好幾家雜誌社和官方機構定期發布慈善榮耀榜和中國的「慈善家派行榜」,以表彰和鼓勵善長們慷概捐助。榜上有名的慈善家大都是富有的房地產開發商和娛樂圈巨星……
富豪善事
2014年炎夏興起「冰桶挑戰(IBC – Ice Bucket Challenge)」風潮,社交網絡多見名人舉起大桶冰水淋頭,旨在喚起公眾關心「漸凍人症」(一種肌肉萎縮病症)。陳光標義無反顧承接風潮,為善不甘後人,摒棄小小冰桶,全身赤裸浸在冰水裡,只露出頭部,堅持近三十分鐘,真箇熱腸可敵冰冷。可惜其後標哥承認,冰水其實混雜50度暖水…… [2]
網上片段 - 陳光標挑戰冰桶30分鐘 全身浸入冰桶 - 2015年3月上載
馬雲 – 當然不得不提大陸首富馬雲。馬雲1964年生於浙江,本為英文教師,九十年代投身創辦互聯網交易網站,後來發展淘寶、支付寶、天貓等平台,網購事業利潤可觀。阿里巴巴輾轉在2014年9月於美國上市,上市當日有彭博記者問到業務性質,馬雲用英文回答:
「我們成立公司初衷不為收購他人。我們希望(網購)生態能夠容納小型公司,若有其他途徑可以扶助小型公司發展,也在業務考慮之列」 “We want to build up a company, not a buying company…… We want to make sure that our ecosystems have the small guys. Anything that can help small businesses grow, we would consider” |
全民媒體圖片 - 馬雲演講
馬雲亦經常語出驚人,不乏金句,曾經說自己不快樂,因為做了中國首富,令他「非常痛苦」。不少網友聽後自告奮勇,坦言不介意為馬雲分擔痛苦負擔。詳情參考<馬雲不快樂 - 做中國首富令我非常痛苦>(蘋果日報,2014年11月12日),連結。
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彭博財經 - 馬雲:阿里巴巴希望扶助美國小型企業 - 2014年9月19日
馬雲在美國上市首日,說的不是如何賺錢,用字是「幫助(help)」,饒有趣味。明明生意一盤,皆為食利,何言幫助?馬雲於2015年4月登上「中國慈善派行榜」榜首,捐款124億元人民幣,感言:「公益和慈善是一種很大的福報,我們努力的結果,既能幫助自己也能幫助別人」。似乎從商獲利,不只為錢,更有「幫助別人」之義。
台灣中天新聞 - 慈善捐款600億台幣 馬雲成新「大陸首善」 - 2015年4月30日
蘋果動新聞 - 超人寸ATV小花 叫CY講真話 - 2013年3月27日
李嘉誠營商有道,也感時憂國,曾於公司業績會上說自己憂慮:「世界唔安定,不放心退休」,又剖白心聲,坦言自己不重視「首富」名聲,自言經常反躬自省:「我日日都問自己,我對唔對得住香港。」[4]李嘉誠似乎很重視世道,不願不義而富且貴,也許是道德觀念驅使。近來媒體關注,報道他名下慈善基金會的動靜,當中包括在大埔興建「慈善寺」,主奉佛像觀音,斥資15億元,於2015年4月開放,供人預約參觀。[5]有傳聞說寺中別有一室供李嘉誠禪修,保安設施慎密,裝設防彈玻璃。寺廟規矩甚多,要求信眾衣著整齊,女士不宜穿短裙熱褲。另外,為求環保,不准上香,只可供奉清水。慈山寺秘書長說:「(善信)不只來燒香拜佛,亦希望(寺廟)像學校,大家有正信佛法,能夠學習佛法。」[6]
蘋果動新聞 - 超豪慈山寺率先睇 著熱褲 上香咪制 - 2015年3月30日
林東與濟公
可能富人要發財立品,希望今世善業積存福報,也就竭力捐輸。善事不獨富人專辦,民間自有平凡人樂善好施,寧可三餐不繼,也希望別人溫飽得食。林東1930-年生於廣東中山,本是書香世家,可惜父親早逝,親人認定他命格剋死家父,於是親子作遺孤送走。未幾,養父養母去世,年幼林東在街上行乞度日,顛沛流離,輾轉在廣東省做搬運工人,未嘗富有。
1970年林東不幸中風,重病不起,卻在迷糊夢中夢見濟公活佛(1130-1207),醒來中風病癒,且有神力替人治病,在家中自設神壇供奉濟公,也免費為街坊看診斷症。做過乞丐,不曾富有,也一貧如洗,年來盡獻積蓄,更到港澳兩地籌款,捐助老人院、學校與診所。[7]
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新浪財經圖片 - 林東合什,年逾八十
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夢見濟公,即可治病,更去行善。且問誰是濟公?濟公是南宋時期和尚,生於浙江,生平瘋瘋癲癲,不受寺中戒律,好吃美酒啖肉,也樂於助人,廣行善事。曾經赤裸上身與良家女子背貼背,不拘男女之別,只為運行身上三昧真火逼走病女體內毒蟲;又神通廣大,見當時建廟缺木,便說木材從水路運來,江河與井水相通,不日即從井口取出木頭;更廣結人緣,與當時大官貴族交好,方便尋來巨資布施供養寺廟僧眾。[8]
亞洲電視 - 感動香港2011:第七集 林東 - 2011年9月27日上載
看看濟公醫病、蓋廟與籌款,正正同於林東處方中藥、興辦小學以及赴港澳募捐。林東不計貧苦,決意行善,究竟是濟公之命還是自己本意?我們無須執着辨明。林東說:「做一個佛教徒就像在銀行開一個賬戶,我們應該努力做好事來增加賬戶存款。如果不停地從賬戶透支,就會出現赤字,而超支以後如果自己不把欠款還清,誰也不會來幫助我們把它還清。我們越是努力行善做好事,得到的善報就越多。」[9] 大概陳光標、馬雲、李嘉誠也如林東所想,希望積善而有餘慶,所以做善事,無分貧苦貴賤,只有真心,或者假意。
網上圖片 - 濟公形象深入民間,多為癲狂帶笑,輕搖蒲扇,橫臥飲酒
感時憂國 救世團體
濟佛託夢要林東行善,富豪捐輸或者為求名聲,各人動機可能不盡相通,旁人難以理清。但是,若果人人樂善好施,聚眾組織濟世行道,便不只是個人選擇,而是重要社會現象,更反映信仰道德價值。史家學者研究近代中國信仰,發現最具活力者,未必屬傳統五大宗教「道、佛、基督新教、羅馬天主、伊斯蘭」,卻是一些「救贖/救世團體」。這些團體可能專奉某位神明,也可能拜祭成群尊師,甚至圓融五教,神壇安放耶穌、佛祖、穆罕默德、太上老君、孔子,認為宗派之間並行不悖。[10] 為何救贖團體不囿於宗派歧義?或於當時戰亂處境有關。虔敬善信有感干戈不止,認為世界遭逢末劫,難安身立命。以消災解難,便要好行善事,濟世為懷,才有望化劫救世。以救世救贖為旨,容得下宗派歧義,認為各教各宗皆導人向善,毋庸執著辯論。
網上圖片(上、下)- 武侯乩文副本 - 其中紅線標示:「世界干戈終爆發,鼠尾牛頭發現時」
龍慶堂 – 惶恐戰爭,但救世化劫之志不減。香港1941年底淪陷,三年餘日治時期,皇軍嚴厲管理宗教,也無礙民間信仰團體自力奮發,扶助病危收養孤兒,戰火下繼續行善。龍慶堂1931年成立,道脈源於廣東南海先天道,因為道堂不屬廟宇,不受慈善總會管理,故此淪陷時期可以靈活變通,曾在九龍大角咀與青山贈粥,災民得嘗充飢。[12]戰後龍慶堂繼續發展,規模漸大,堂眾在1982年建成深水埗基隆街現址,樓高六層,壇樓簷頂,立於舊區唐樓之側,別樹一格。龍慶堂繼續熱心善業,營運廉價西醫診所,也會捐輸各地賑災。[13]
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深水埗基隆街龍慶堂 - 圖片來源
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道通天地 - 玄來係呢度 - 第二十集介紹深水埗龍慶堂 - 2010年6月30日上載
世界紅卍字會 – 信仰團體救世,善業不止於香江。世界紅卍字會起源於山東小道堂,1921年於濟南成立,宗旨圓融五教:「五教教主,皆老祖氣胞之化身,而各盡其明道之職責者也。故其說法,雖有因時、因地、因人、因事之不同,而其明道為覺世救人本旨則一,故基曰博愛,回曰清真,儒曰時中,釋曰慈悲,道曰清淨,合此五者,而道之全體大用以備」。紅卍字會於1931年落戶香港,大陸戰亂期間偏處安樂土,組織並且指揮救濟隊赴華南各地救濟,提供膳食醫藥予難民,炮火漫天出生入死。紅卍字會先後在元朗收容難民,於屏山設立慈幼院照顧孤兒,戰後延續善信,一度興辦學校,至今也贈醫施藥。[14]
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網上圖片 - 大埔卍慈中學 - 卍字會於戰後興學育才,卍慈中學校訓為「宣道展慈」,秉承戰時善業,繼續覺世救人。該校校歌詞曰:「卍慈學子,邦國之珍...... 旨合大同,畛域不分」,學子讀書,興邦安國,以共創大同為己任,不分疆界。
學校網頁:http://www.hkrsstpss.edu.hk/index.php |
網上圖片 - 香港紅卍字會會址 - 銅鑼灣天后廟龍皇道
德教 – 德教三十年代興於廣東潮汕地區,創教信眾「因鑑中日戰亂,砲火瀰漫全國,人民流離失所,為祈禱戰爭早息,地方安寧,虔設香案,禱告上蒼」。成於抗戰時期,日本1945年撤軍後,德教信眾於四十年代末來到香港,時至六十年代於港九各地建有諸閣,如西環紫靖閣(1962)、九龍塘紫和閣(1976)。德教主奉玄旻高上帝,民間認此為關公,又名赦罪大天尊。天尊下並奉五教神明,定期開壇請尊師降鸞乩示。尊師不獨限一位神明,同尊濟公活佛、呂祖、柳春芳、楊筠松等,可謂尊師成群。香港德教贈醫助藥,曾經配製「萬應紫香茶」、「協和茶」消暑治病,廣贈飲用。此外,善信一度辦學助貧,也熱心到受火災之害的木屋區援助。就算抗戰結束,硝煙散去,信眾仍然助人如故,念眾生赦罪,濟世為懷。[15]
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德教紫和閣沙乩 - 攝於2015年3月20日
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慈善還是生意
救世救贖團體樂善好施,善與人同,戰火下不怕凶險,戰後延續善業,庶幾難同。不過不過,大陸當下不乏國民行善高調,引來媒體追訪報道,結果不盡如意。僅此分享兩宗個案,影片觀後若有所得......或者,信仰凋零,世人不覺憂患劫難,便將慈善當遊戲,甚或生意。
台灣蘋果日報 - 郭美美賣淫 一夜195萬台幣 - 2014年8月4日上載
註釋
[1] 謝孟謙,<美國街頭派錢 陳光標食檸檬>(文匯報:財經版,2014年6月26日),連結:http://paper.wenweipo.com/2014/06/26/FI1406260019.htm
[2] <陳光標:冰桶作弊為了慈善 能算造假嗎>(文匯報:文匯網訊,2015年3月20日),連結:http://news.wenweipo.com/2015/03/20/IN1503200104.htm
[3] <《福布斯》:蓋茨蟬聯首富>(東方日報:兩岸國際,2015年3月3日),連結:
http://orientaldaily.on.cc/cnt/china_world/20150303/00180_022.html
[4] <李嘉誠:講真話 做實事 有貢獻>(蘋果日報:要聞港聞,2013年3月27日),連結:http://hk.apple.nextmedia.com/news/first/20130327/18209121
[5] <15億慈善寺 4.15開放>(東方日報:要聞港聞,2015年3月30日),連結:
http://orientaldaily.on.cc/cnt/news/20150330/00176_040.html
[6] <15億慈山寺下月開放 首富防彈禪修室曝光>(蘋果日報:要聞港聞,2015年3月30日),連結:http://hk.apple.nextmedia.com/news/art/20150330/19095349
[7] 安德瑞、宗樹人與吳科平,<宗教慈善活動與中國的公民社會>,收於宗樹人、夏龍與魏克利主編,《中國人的宗教生活》(香港:香港大學出版社,2014),頁145-146。
[8] 德教紫靖閣編印,《道濟略傳》(香港:德教紫靖閣,1990),頁51,78-79,96。
[9] 同註8。
[10] 同註8,頁149-150。
[11] 危丁明,<抗戰烽火中的香港華人傳統宗教>,收於蕭國健與游子安主編,《鑪鋒古今 – 香港歷史文化論集2013》(香港:珠海學院香港歷史文化研究中心,2014),頁62-63。
[12] 同前註,頁84。
[13] 游子安主編,李宏之與梁德華副編,《道風百年 -- 香港道教與道觀》(香港:蓬瀛仙館道教文化資料庫/利文出版社,2002),頁154-159。
[14] 同前註,頁148-153。
[15] 游子安,<香港德教團體的歷史與發展:以紫靖、紫和二個為中心>,收於游子安與卜永堅主編,《問俗觀風 – 香港及華南歷史與文化》(香港:華南研究會,2009),頁92-117。
[2] <陳光標:冰桶作弊為了慈善 能算造假嗎>(文匯報:文匯網訊,2015年3月20日),連結:http://news.wenweipo.com/2015/03/20/IN1503200104.htm
[3] <《福布斯》:蓋茨蟬聯首富>(東方日報:兩岸國際,2015年3月3日),連結:
http://orientaldaily.on.cc/cnt/china_world/20150303/00180_022.html
[4] <李嘉誠:講真話 做實事 有貢獻>(蘋果日報:要聞港聞,2013年3月27日),連結:http://hk.apple.nextmedia.com/news/first/20130327/18209121
[5] <15億慈善寺 4.15開放>(東方日報:要聞港聞,2015年3月30日),連結:
http://orientaldaily.on.cc/cnt/news/20150330/00176_040.html
[6] <15億慈山寺下月開放 首富防彈禪修室曝光>(蘋果日報:要聞港聞,2015年3月30日),連結:http://hk.apple.nextmedia.com/news/art/20150330/19095349
[7] 安德瑞、宗樹人與吳科平,<宗教慈善活動與中國的公民社會>,收於宗樹人、夏龍與魏克利主編,《中國人的宗教生活》(香港:香港大學出版社,2014),頁145-146。
[8] 德教紫靖閣編印,《道濟略傳》(香港:德教紫靖閣,1990),頁51,78-79,96。
[9] 同註8。
[10] 同註8,頁149-150。
[11] 危丁明,<抗戰烽火中的香港華人傳統宗教>,收於蕭國健與游子安主編,《鑪鋒古今 – 香港歷史文化論集2013》(香港:珠海學院香港歷史文化研究中心,2014),頁62-63。
[12] 同前註,頁84。
[13] 游子安主編,李宏之與梁德華副編,《道風百年 -- 香港道教與道觀》(香港:蓬瀛仙館道教文化資料庫/利文出版社,2002),頁154-159。
[14] 同前註,頁148-153。
[15] 游子安,<香港德教團體的歷史與發展:以紫靖、紫和二個為中心>,收於游子安與卜永堅主編,《問俗觀風 – 香港及華南歷史與文化》(香港:華南研究會,2009),頁92-117。